一、历史背景
提倡和推祟藏传佛教，是清王朝的一项传统政策。康熙即位后，奉藏传佛教之黄教为国教，采取了“因其教、不易其俗”和 “俗习为治”的政策，以增强同边疆各民族之间的团结，巩固边防。康熙二十年(1681年)，康熙在今河北省承德地区设置了木兰围场，并于每年秋季率领宗室亲王，满、汉、蒙古等民族王公大 臣，行围射猎，借以训练军队，密切同蒙古、藏等民族的关系。康熙二十七年(1688年)，准噶尔首领噶尔丹在沙俄的支持下发动叛 乱。喀尔喀蒙古三部在藏传佛教领袖哲布尊丹巴的率领下投归清 政府。自康熙二十九年至康熙三十六年，康熙三次率军出塞，彻底乎息了准噶尔部首领噶尔丹的叛乱。康熙三十年(1691年)，康 熙同喀尔喀蒙古三部王公贵族在木兰围场西北50多公里的多伦 诺尔以“赐宴”的形式举行会盟。多伦会盟期间，康熙应诸部王公贵族之请，在多伦诺尔建汇宗寺“以彰盛典”。通过多伦会盟及平定噶尔丹叛乱，康熙深知塞外热河的地理 位置重要。自1703年，康熙在热河兴建行宫，1711年，更名为“避暑山庄”。康熙五十二年(1713年)，正值他60大寿。各部蒙 古王公贵族120人前来山庄“奉行朝贺”并“不谋同辞，具疏陈 恳”，敬献白银20万两一致上书恳请修建寺庙为康熙祝寿。康熙遂在山庄外武烈河东修建了溥仁寺、溥善寺两座寺庙。博仁寺只 用白银10万两，其余银两用于溥善寺建造。 溥仁寺是外八庙中建成员早的，也是外八庙中现存的唯一康熙时建造的寺庙。因溥仁寺位于溥善寺之南，俗称前寺，称溥善 寺为后寺。 溥仁寺建成后，设达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛、得木齐及格思贵等喇嘛60名。由清政府定期发给钱粮，一如官员之薪俸，此寺由八旗官兵守护。当年清朝皇帝每到避暑山庄时，都要率领 王公大臣及各民族首领到寺内拈香瞻礼。每逢农历三月十八日康熙寿辰时，喇嘛还要举行盛大的诵经法会，为皇帝祝寿，为国家 祈福。 随着清王朝的衰败，溥仁寺日渐倾覆。在军阀统治热河时期，拆毁了配殿、廊庑、僧房百余间。日本侵略军又拆毁了山门、钟鼓楼，并将寺内文物洗劫一空。新中国建立后，自家多次拨款对溥仁寺进行抢修。1982年，溥仁寺被列为河北省重点文物保护单位。从1987年起对此庙进行了全面整修，同时修复了殿堂内的文物。 二、建筑形式 溥仁寺建于康熙五十二年(1713年)，位于武烈河东岸，坐北朝南，南北约250米，东西宽130米，占地面积32500平方米，是外八庙中中等规模的寺庙。 溥仁寺的乎面布局是汉式“伽蓝七堂”。“伽蓝”：为“僧伽 蓝”的略称，“七堂”指山门、钟楼、鼓楼、天王殿、东配殿、西 配殿、大雄宝殿。“伽蓝七堂”原指修建僧舍的基地，后转为包括土地、建筑物等在内的寺院的总称。博仁寺自南向北的中轴线上排列着山门、天王殿、慈云普荫殿、宝相常新殿，两侧为钟楼、鼓楼、东西配殿、僧房等。博仁寺是纯汉族寺庙建筑式样，只是在佛像布置、天花图案和个别内外装修上具有一些藏传佛教的内容。 三、景观介绍 1、山门
山门由正门和东西掖门组成。正门是一座面阔三间、进深两间、单据歇山布瓦顶建筑。门楣上嵌有康熙亲题的满、蒙、汉 三种文字的“溥仁寺”石到匾额。“溥仁”意为普天之下的百姓都能得到皇帝的仁爱。这座寺庙与众不同的是山门两侧没有石狮子，而设置了两块圣旨牌。山门内原有两尊护法金刚。康熙、乾隆年间，每年农历二月二十二日至三十日，喇嘛在此念经，员后一天 开山门送草尔、巴灵(魔鬼)，以祈国泰民安。 山门内，左右各有幢竿(现仅存夹竿石)。 2、钟楼
东侧为钟楼，楼内 悬挂着一口康熙五十二年制造的铜钟，现保存完好。西侧有鼓楼。 3、天王殿
天王殿面阔三间，进深二间，正中檐下悬挂康照亲题的满、汉、蒙古三种文字的“溥仁寺”云龙陡匾。殿内迎面的 石须弥座上供一尊木雕大肚弥勒佛，其背后是身着金甲的韦陀像。东西两侧是护世四天王。大肚弥勒佛，世称笑佛。据佛教《弥勒上生经》载，原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，他广传佛法、普渡众生。相传他是长天王的八大神将之一，居四天王三十二神将之首。据说，在释迦佛入涅槃时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦驮奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔、保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺院 中供养韦驮，称为韦驮菩萨，常站于大肚弥勒佛身背后，面向大 雄宝殿，护持佛法。 四大天王，也称“护世四天王”或“四大金刚”。据说须弥山腰有一座小山，名为犍陀罗山，此山有四座山峰，四天王及其眷 屑就分住其上。四天王各率二十八部夜叉大将，各护一天下，即镇守释迦佛世界的四大部洲。能护国安民，管风调雨顺。天王手执之物表示“地、火、水、风”四大劫，即表示“四大皆空”之意。手持宝剑的称为“南方增长天王”，名叫毗琉璃，藏名帕克济布，护持南方国土，能使人善根增长，持风，手持琵琶的称为 “东方持国天王”，名叫多罗吒，藏名伊呼霍尔荣，护持东方国土，是乐神领袖，持调；手持一把垂有缨络黄伞的称为“北方多闻天王”，名毗沙门，藏名那目太斯列，护持北方国土，其福德名闻四方，持雨，手里绕一条蛇的称为“西方广目天王”，名毗留博叉，名占密桑，观护着西方国土，是龙群的首领，持顺。四天王足踏小鬼，以示护法。 4、御碑
御碑：在天王殿之北为溥仁寺的主殿慈云普荫殿。慈云普荫殿前有两通石碑。碑文详细记述了建造博仁寺的历史和经过，并阐明题名的含义以及康熙的政治抱负。碑侧和碑阴刻有乾隆、嘉庆所作诗文。 东 侧御碑正面用满、汉两种文字镌刻康熙御笔的《溥仁寺碑文》。 溥仁寺碑文
康熙五十二年，朕六旬诞辰。众蒙古部落，咸至阙廷，奉行朝贺，不谋同辞，具疏陈恳：愿建刹宇，为朕祝厘。 股思治天下之道，非奉一己之福，合天下之福为福；非私一 己之安，遍天下之安为安。柔远能迩，自古难之。我朝祖功宗德， 远服要荒；深仁厚泽，沦及骨髓。蒙古部落，三皇不治，五帝不 服，今已中外无别矣。论风俗人情，刚直好勇。自百年以来，敬 奉释教，并无二法。谨守国典，罔敢陨越。不识不知，太和有象， 朕每嘉焉。鉴其悃诚，重违所请。 念热河之地，为中外之交，朕驻冲清暑，岁以为常。而诸藩 来觐，瞻礼亦便。因指山庄之东，无关于耕种之荒地，特许营度为佛寺。陶甓于冶，取材于山。工用无输挽之分，金钱无逾侈之 费。经始讫功，告成不日。 历观往史，通溯前朝，版籍有区，幅员未广。兹热河之奥壤， 及紫塞之神皋。名号不掌干职方，形胜无闻于地忠。肤以凉德，扶有万方。边之个悉为畿甸。诸藩于此建寺介福，率行恐后，无小无大，罔不同来。观我观民，思维此理。特题额曰“溥仁”。将欲之泽，均沾率土，升恒之庆，广洽普天；遍覆含弘，民胞物与；咸跻寿考，各遂生成。借诸藩祝朕之忠诚，为万方祈纯之锡。爰记斯文，勒诸贞石。 5、东西配殿
东西配殿：慈云普萌殿东西两侧各有配殿五间，均为单檐歇 山布瓦顶，规制简朴，但殿下梁柱皆彩绘描金，朴素之中又有皇 家的豪华气派。殿内原供有佛画像50轴，后因殿宇塌坍，画像早已失落。1994至1995年曾展出从罗汉堂移来的罗汉雕像，1996年 罗汉像全部移到普佑寺。 6、慈云普荫殿
“慈云普荫”意思是佛的慈悲胸怀像大片的云彩一样庇荫与保护着大干世界的亿万众生。慈云普萌殿是博仁寺的主体建筑。大殿面阔七间，进深五间，单檐九脊歇山黄琉璃瓦顶，闪闪发光，金碧辉煌。大殿前檐下悬有康熙亲题的满、汉、蒙三 种文字的“慈云普荫”云龙陡匾。乾隆还题额“具大自在”(意思 是：佛具有大自在的神通法力)悬于殿内。大殿四周回廓皆有彩 绘的金龙和玺彩画及梵文的六字明咒图案，极为华丽。殿前的金校上挂有一幅乾隆皇帝亲笔题写的对联：
以清净果证因护持斯万
现广长舌说法声震大千
意思是：佛用远离罪恶和烦恼的善果，来推论其因缘，使众 生懂得善有善果、恶有恶果的道理，从而庇护着亿万民众脱离苦海。 殿内正中供有三世佛，这里的“世”，指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世，即过去世(前世、前生)、现在世 (现世、现生)、未来世(来世、来生)三世。因其在时间上是相 连续的，故俗称“竖三世”(迦叶、释迦牟尼、弥勒)。从而区别 于以空间地域关系为界限的“横三世”(东方药师佛、中方释迦佛、西方阿弥陀佛)。竖三世佛与横三世佛形体容貌是相同的，如身着 轻裟，不戴宝冠和璎珞；头发为螺形肉髻；脸部表情低眉沉思，慈 祥肃穆，显示出含蕴深广极圆满的内心世界；在雕刻着莲花图案 的须弥座上结跏趺坐，即两腿交叉两足掌置于左右股之上，意为 静坐敛心、止息杂念，先以右足押在左股上，后以左足押在右股上，称“勇健坐”或“降魔坐”，象征着佛说法的庄严与悟道的宁 静。竖三世佛与横三世佛的区别在于手印，即手的姿势，手印不同又代表着不同的意义。 迦叶佛左右臂向前弯曲置胸前，两手相对屈指作环形，右手在上，左手在下，此手印为“转法轮印”，表 示讲经说法教化众生。释迎牟尼左手掌仰横置有足当脐前，此手印为“定印”，表示“禅定”的意思，手中持钵表示满足众生的愿 望。右手臂直伸，手下垂指地，此手印为“触地印”或称“指地印”，表示释迎牟尼在成道之前为普渡众生献出自己的一切，唯有 大地能证明。弥勒佛手印基本与迦叶佛手印相同。单起一段此殿中三世佛的座次为，中为释迦牟尼佛，西为迦叶，东侧为弥勒。这 三世全部是高发髻，面目慈祥，身拉架裟，结跏趺吉祥座。据佛 经载：迦叶佛是过去古七佛之一，说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迦牟尼在经过81劫以后必定成佛。释迦牟尼是佛教创始 人，被奉为现世之尊。他原是古代印度北部迦毗罗卫国(今尼泊 尔境内)国王净饭王的长子，名叫乔达摩·悉达多，生于公元前 565年，卒于公元前485年， 年轻时就离家修行，觉悟了三法印， 四胜谛、八正道、十二因缘，从而成正果为佛。“释迦牟尼”意为 “释迦族的圣人”。弥勒佛译为“慈氏”，蒙古语称为“迈达拉佛”， 藏语称为“强巴佛”。据说释迥牟尼曾预言弥勒在释迦牟尼圆寂后 经过天上4000年，人间56亿7千万年后才能下生人间，在龙华 树下成佛，故称为“未来佛”。释边牟尼两侧有两尊神态恭谨的立 像，西边为摩诃迦叶(汉译为“钦光”)，为一严谨持重的高憎像， 东为阿难陀(汉译为“欢喜”)，为一文静略带稚气的小和尚。摩 诃迎叶在释迦牟尼的弟子中德高望重，释迎牟尼圆寂后，他是佛 教第一次集结的召集人，被尊为“佛教三十三祖”之第一世祖，称 为“头陀行第一”。阿难陀是释迦牟尼叔父斛饭王之子，自幼跟随 释迦牟尼出家，侍从释迎牟尼25年。他博闻强记，释迦牟尼圆寂 后，佛经多数由他主编，被尊为“佛教三十三祖”中的第二世祖， 称为“多闻第一”。这五尊塑像， 造型古朴，形态自然洒脱，反映 了康熙年间的塑像风格。 在殿内东西山墙下的砖砌须弥座上，供奉着十八罗汉。罗汉 是梵文的音译“阿罗汉”的简称，小乘佛教修炼的最高果位，在 大乘佛教中低于佛、菩萨，是第三等“阿罗汉”果位。罗汉能尽 断三界见、修二惑所达到的果位，以至修学的顶端；能消除一切 烦恼；应受天人的供养；可永远进入涅磐，不再生死轮回。据公 元前三世纪狮子国(斯里兰卡)高僧庆友在《法注记》中记载：罗 汉有16个，各有名号，是释迦牟尼令他们以凡人形象留在人间的 传道者。五代以后，在16个之外，把《法注记》的作者庆友和翻 译这本佛经的唐代和尚玄斗奘也列入罗汉行列，从此成为18罗汉。 7、宝相长新殿
慈云普荫殿后面的一处封闭式庭院的北端九间大殿，即为宝相长新殿。殿高13米，单檐硬山布瓦顶，檐柱皆描 金彩绘。殿正中门楣上悬挂康熙御书“宝相长新”云龙陡匾。宝 相长新，意思是庄严的佛像永远容光焕发。两边金柱上挂有乾隆御书对联：
虚无梵贝空中唱
缥缈天花座上飘
意思是：空中唱起了若有若无的佛曲，座中飘散着从缥缈的 天空中落下来的花朵，赞扬佛的法力长存。 殿内供九尊无量寿佛。这九尊无量寿佛端坐在高大的木雕石 须弥座上，通体贴金。佛像高1．5米，呈跏趺吉祥坐，双手交叉 于腹前，手托宝瓶，头梳高发髻，胸前饰串珠璎珞，头部微俯，容貌丰满，慈眉善目，造型优美，富有神韵。殿内供九尊无量寿佛，寓意极深。据佛经讲：无量寿佛是西方极乐世界的教主，与观音、大势至菩萨合称为“西方三圣”。据称无量寿佛在过去世为菩萨，叫法藏，他曾发下48宏愿以救众生， 经长期修行得以成佛。无量寿佛的名号还有：“甘露王”、“阿弥陀佛”、“无量光”、“接引佛”。据说众生只要一心念诵他的名号，就可往西方极乐世界。他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作 与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。这金莲台座就是众生往生极 乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。这是 依念佛的“功行”深浅，接品“依托”的意思。还有一种双手结 印的姿势，可分别作出九种手印，从“上品上生”到“下品下 生”，总称“来迎印”。这里的九尊无量寿佛作同样手印，表达 “愿建刹字，为联祝厘”以求万寿的用意。按我国古代阴阳家的说 法，奇数为阳，偶数为阴。九是阳数中最大的，称为“极阳数”， 常用九象征天。溥仁寺建于康熙五十二年，正值康熙六十寿辰，供 九尊无量寿佛是祝康熙万寿无疆之意。当时的西藏政教领袖达赖喇嘛被教徒视为观音菩萨而奉若神明，而达赖为取悦于清政府，视康熙皇帝为无量寿佛。对此，康熙也认可。皇帝即佛，当蒙古、藏 民族进庙拈香瞻礼时，既拜佛又朝拜皇帝，可见，清朝皇帝为了维护统治用心之良苦。 在宝相长新殿两侧有配殿各五间，殿内原藏有《甘珠经》、 《丹珠经》共256部，后来已运到北京图书馆保存。还有鎏金供器， 皇帝车舆仪仗等物品，现已无存。在配殿南北两端各有套房相连，从而形成三面封闭的庭院，在宝相长新殿后有垂花门，有小路可通往溥善寺。从后山可直达普乐寺和磐锤峰。
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