一、历史背景 须弥福寿之庙建于乾隆四十五年(1780年)的须弥福寿之庙，正处于清朝的鼎盛时期。曾历经忧患的西藏高原，在清政府平息了策旺阿喇布坦的叛乱后，又对西藏地方实行了废除藏王，设噶厦，规定四个噶伦的职权等政治改革，相应地限制了一些大农奴主的势力，使得班禅、达赖执掌了实权。相当长的一段时期，保持了和平安定的局面，清政府与西藏的关系也不断密切。
当乾隆三十九年(1774 年)，英国殖民主义者以狡诈的手段进入日喀则，要求和西藏订立商约时，六世班禅站在维护民族统一的立场上，态度鲜明地表示：“西藏是属中国大皇帝管辖，须(听)命中国皇上”，以未经清朝皇帝批准而予以拒绝。可是，英国殖民主义者野心不死，多次派侵略分子进藏采取阴谋手段，制造班禅和达赖之间的矛盾，离间西藏地方和清中央政府的关系，以达到侵略分裂西藏的目的。西藏政教首领认识到要抵抗侵略就要紧紧依靠清中央政府。因此，六世班禅在得到乾隆举行七旬庆典的消息后，通过章嘉 国师，主动要求入觐朝贺。
乾隆闻此消息，欣然允请。并对此事极为重视。为迎接六世班禅的到来，做了大量的周密准备。参照顺治皇帝在北京德胜门外修建西黄寺供达赖居住的先例，在狮子沟北山坡上仿班禅居所——日喀则的扎什伦布寺形制，兴建须弥福寿之庙。仅用一年时间即建成，并配造了仪仗72对。乾隆先后发出六道渝旨，催促驻藏大臣留保柱专程前往扎什伦布与六世班禅商议入觐事宜，并征询章嘉国师意见，确定迎接等事项。已70岁高龄的乾隆还特意学习了一般常用藏语，研习了藏史，还考虑到六世班掸长途跋涉，一路劳累，渝令为他准备轿 。
乾隆四十四年(1779年)六月十七日至乾隆四十五年(1780 年)七月二十一日，历时一年，六世班禅率领甘丹、哲蚌、色拉三大寺堪布及高僧百余人，随从僧俗官代表约2000多人，浩浩荡荡，从后藏扎什伦布寺出发，途经青海、宁夏、归化(呼和浩特)、多伦诺尔，到达承德。途中每到一处都受到清朝政府官员和当地憎俗的热情款待，百姓也争相迎送。
六世班禅到承德后，受到清朝政府的隆重接待。乾隆在避暑山庄举行了盛大的欢迎仪式，并破例允许六世班禅乘大黄轿进入避暑山庄门。到澹泊敬城殿，六世班禅敬献了象征幸福吉祥的哈达、金佛像、法器等，并欲行叩拜礼。乾隆下座相扶，令其免拜，用藏语亲切问候。并游览了山庄，后回须弥福寿之庙休息。第二天，乾隆到须弥福寿之庙看望六世班禅，六世班禅向乾隆呈献物品40件和途中日记一册，记录了他在途中每至一站，必祈皇帝万寿的诚意。乾隆将自己身着架缓的画像送予班禅，并在妙高庄严殿举行盛大法会，由班禅讲经，由章嘉国师翻译。
乾隆对六世班掸来承德给予了盛大款待和多次特殊恩惠。一是途中三次下圣喻，表关怀之情；二是派皇六子和章嘉国师、尚书永贵等人，远到多伦诺尔迎接；三是在澹泊敬诚殿，抚六世班禅免行跪拜之礼；四是允许六世班禅进四知书屋并设茶果款待，还参拜烟波致爽殿的佛堂；五是赏六世班禅乘坐黄盖肩舆与乾隆一道游览山庄；六是三次到须弥福寿之庙拈香；七是对话多数使用藏语；八是特意请六世班禅为其小女儿和孝公主赐法名，六世班禅赐其“四朗白吉卓玛”(福祥的度母)；九是下令停止了每年照例的“木兰秋猕”活动。
八月十三日，为乾隆七旬寿辰，前来祝贺的厄鲁特、喀尔喀、杜尔伯待及内蒙古、青海各部王公贵族，以及朝鲜使节等齐聚一堂。乐队高奏宫廷音乐，澹泊敬诚殿香烟缭绕，六世班禅及诸高僧，向乾隆皇帝祝诵无量寿经，并敬献七珍八宝及长寿画卷，亲自给乾隆施无量寿佛大灌顶，以示洗涤尘世，进入佛境。这时，君臣和乐，七旬寿典达到高潮。在庆典之后的盛宴上，乾隆皇帝向班禅颁发了金册金印，并称班禅为“圣僧”。意思是班禅给所有来的人都带来了神的祝福。宴会后到东宫的清音阁听戏，在蒙古包表演马技、摔跤、观火戏，在湖面赛龙舟；设热河法船等，并在永佑寺和普宁寺表演了跳步踏，班禅亲自扮演文殊菩萨。九月二日，六世班禅由热河到北京，住在五世达赖喇嘛居住过的西黄寺。乾隆还为他修建了与须弥福寿之庙相同的香山昭庙，供其居住。还特地把雍和宫内法轮殿东侧的三间药师殿，改建为30间重檐大楼，取名“班禅楼”，作为居所，楼内长期悬挂班禅画像。十月二十九日，班禅染痘(天花)，十一月二日病情恶化，圆寂于西黄寺。乾隆痛哭流涕，命理藩院尚书博清格护送其灵枢安 置于青海塔尔寺，把台利金龛送回后藏扎什伦布寺。为纪念六世 班禅，乾隆四十七年，在西黄寺后楼前建白石砌成的佛陀加耶式 的清净化城塔，安葬其经、衣、履，俗称“班禅塔”。 二、建筑形式
须弥福寿之庙建于乾隆四十五年(1780年)。须弥即须弥山，藏语名扎什；福寿，藏语名 伦布。须弥福寿，意思是像吉祥的须弥山一样多福多寿。因建庙不但是为乾隆皇帝70寿辰，而且是为接待班禅，所以俗称班禅行宫。须弥福寿之庙占地面积37900平方米，可分前、中、后三部分。
前部，自南端五孔石桥开始，桥北为山门，门前设石狮子一对。进入山门左右各有幢杆两根(现仅存夹杆石)。院正中为碑亭，碑亭以北为琉璃牌坊。中部即琉璃牌坊以北是该庙主体建筑大红台。大红台由三层群楼围绕着“妙高庄严殿”组成。大红台平面成回字形，是藏式的“都纲殿楼”，的一种发展形式。大红台与东红台、吉祥法喜殿相毗连。东红台向前比大红台凸出半间，吉祥法喜殿则退后。形成一种不对称的均衡感。后部：过大红台，中轴线上座落着金贺堂和万法宗源殿，万法宗源东侧有“生欢喜
心”(原为乾隆皇帝住处)与吉祥法喜殿相对，现、在“生欢喜心” 已不存。万法宗源殿北的高岗上，建有琉璃塔一座，高耸入云，秀丽美观。须弥福寿之庙西侧原有东仓、西仓、堪布仓。东仓、西仓为僧房，堪布仓一般有佛殿、经堂、大厨房和堪布喇嘛住房，现已毁，仅存一座塔门。
须弥福寿之庙的建筑形制，特点可归纳为三方面。一是均依中原地区修建佛寺按中轴线向纵深布置对称建筑的形制，前后营建了数重院落，保持着汉族传统宫殿的格局。如从山门至碑亭、琉璃牌坊、妙高庄严、万法宗源、琉璃塔都位于中轴线上。中轴线东西侧建筑如东西山门、琉璃牌坊及坊前白象、大红台四个角殿，御座楼与吉祥法喜、东西护法台都呈对称形式。二是在沿袭传统严谨对称布局的同时，根据地形起伏，依山就势地灵活布置，打破了传统布局的呆板。如主体建筑大红台就是相对对应。吉祥法喜与御座楼一东一西，都是一前一后，吉祥法喜虽与生欢喜心东西对称，但吉祥法喜与大红台相连，而生欢喜心却与大红台 相隔。但从整体上看，都错落有致，非常均衡。又如寺庙中部的万法宗源殿与吉祥法喜殿缺乏联系，可又在万法宗源殿东侧建有白台，使得斜角呼应，富于变化和灵活造型。三是从建筑形式看，大红台、吉祥法喜等都是藏式建筑，大红台北角的吉祥法喜和大红台之后
的万法宗源，群楼围着主殿，具有藏族寺庙“扎仓”的布局特征。 可作为藏式建筑的大红台宙头嵌的琉璃垂花门却又是汉式装饰。
大红台平顶女儿墙的作法是清宫鹰不落形状。而藏族寺庙是棕色的巴喀草作装饰。可见，该庙总体布局，以汉式传统布局为蓝本，建造藏式寺庙；作为建筑结构造型，又以藏族形式为主体，融进具体的汉式建筑内容。四是把山石与植物的栽植作为弥补建筑布局不足的一种重要手段。为弥补琉璃牌坊与碑亭之间地形起伏大、过度突然的不足，利用左旋右转的山石蹬道，使二者联系在一起。为弥补大红台挖土深，其后部出现巨大深沟的不足，在红台后部
的后门叠制台阶蹬道，使自然山石与人工叠置巧妙结合，产生丰 富幽深而灵活的感觉。为产生古刹野趣的效果，栽植古松烘托气氛，古松的碧绿针叶与红台、金顶构成一体，色彩反差强烈，产生寺庙幽远、松风阵阵的独特意境。
三、景观介绍 1、山门：山门南端五孔石桥保存完好。门前置石狮子一对。石狮子两侧有两块石碑，上刻有章嘉国师所做的规定：“凡蒙古扎萨克等来瞻礼者，王以下头等台吉以上及喇嘛，准其登红台礼拜，其余有官职者只许在琉璃牌坊瞻仰，余概不准入庙门。”山门分居中的大山门和院内与碑亭相对的东、西山门。大山门上悬有乾隆御书“须弥福寿之庙”匾。门殿面宽三间，进深一间，单檐歇山琉璃瓦顶。殿内上方原挂高宗字匾两面，下供财宝天王。下砌墩台，开三拱门。东山门额为“梵香遍满”，意为香气布满寺庙。内供黑色财宝天王(现已不存)。东门外原是外八庙最高的行政管理机构“喇嘛印务处”，现为外八庙管理处。西山门额上为“法界圆成”，为佛居住地圆满成就，内供白色财宝天王。(现已不存)。每年正月十四日、腊月二十七日(宗教活动日)，皇帝进庙瞻礼开无相门(中拱门)，出无作门，意思是龙不走回头路。省都统进庙开无作门(东拱门)。空门(西拱门)很少开。每日喇嘛上完殿后闭门。山门内，迎面横向布列吗呢杆四根，分别挂有五色布幡四首，黄绒绳16条；五色布鹿马经340块，五色白伞盖经380块，五色布六字真言经220块。当时院内还有龙旗、御用仗，场面热烈。现在恢复了部分龙旗做点缀装饰。 2、碑亭：位于山门以北，方形，三开间，重檐黄琉璃瓦歇山顶，亭建于须弥座上。四面开拱门。碑亭内有乾隆御笔题额“智光普照”，意思是佛的智慧之光普照世界。碑亭内立乾隆四十五年(1780年)御制的《须弥福寿之庙》碑。碑通高8米，宽2.5米。碑文 用满、蒙、汉、藏四种文字镌刻。碑文中记述了从顺治到乾隆的文治武功传统，宣扬了边疆少数民族拥护清政府，特别是六世班禅自愿前来入觐，表明了清政府与西藏的密切关系。碑身正面四边为14条龙戏珠连续，两侧是龙戏珠石雕，碑首为二龙戏珠，中间是篆书“御制”。碑身之下是一巨大的龟形石雕品质，又称龟趺，长4米，宽3米，为一块石头雕成
《须弥福寿之庙碑记》碑文
黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖。有二大弟子：一曰根敦珠巴，八 转世而为今达赖喇嘛；一曰凯珠布格塔克巴勒藏，六转世而为今 班禅额尔德尼喇嘛。是二喇嘛，盖相递为师，以阐宗风，而兴梵教。则今之班祥额尔德尼喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居 布达拉，译华言为善陀宗乘之庙。班禅额尔德尼居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙。是前卫、后藏所由分也。
辛卯年，曾建普陀宗乘之庙于避暑山庄之北山，以祝厘也，亦 以土尔扈特归顺也。今之建须弥福寿之庙于普陀宗乘之左冈者，以 班禅额尔德尼欲来觐，而肖其所居，以资安禅。且遵我世祖章皇帝建北黄寺于京师，以居第五达赖喇嘛之例也。然昔达赖喇嘛之来，实以敦请。兹班禅额尔德尼之来见，则不因招致而出于喇嘛 之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清宴，民物 枚宁之景象。适值朕七旬初度之年，并为庆祝之举也。夫朕七旬不欲为庆贺繁文，已预颁论旨。而兹喇嘛之来则有不宜阻者。羞国家百余年升平累洽，中外一家。自昔达赖喇嘛之来，至今亦百 余年矣。且昔为开创之初，如喀尔喀，厄鲁特，尚有梗化者。今则重熙休和，喀尔喀久为世臣，厄鲁特亦无不归顺。而一闻班禅 额尔德尼之来，其欢欣舞蹈，欲执役供奉，出于至诚，有不待教而然者。则此须弥福寿之庙之建，上以扬历代致治保邦之谟烈，下 以答列藩倾心向化之悃忱，庸可已乎? 既为记，复作赞言(从 略)。 乾隆四十五年岁在庚子夏六月上院御笔 3、琉璃牌坊：碑亭以北，登石阶，到月台，有一座三间四柱七 楼式琉璃牌坊。上面有云龙等图案组成的饰件，五光十色，光 彩夺目。牌坊翼角翘起，斗拱层叠。拱门门额用九块青石构成，门额正面雕刻卷草图案，底座刻莲花瓣纹饰。四柱是黄绿琉璃相间的云纹和绿柏图案。三门之上有绿琉璃额枋，额枋两侧为莲花，中间为“一统江山”图案，“四楼”中间穿插三座体积略大的“楼”，正面中间嵌白玉石匾额，上有乾隆御书“总持佛境”，意思是佛居住胜境，统领天下万法。石匠四边嵌有黄琉璃龙戏珠图案。两侧“二楼”中嵌黄色琉璃二龙戏珠大花板。整座牌坊用黄绿琉璃和青砖构成，体现出皇家气派和封建的社会等级观念。牌楼前两侧置石象一对，高2．45米，雕刻精美。封建时代，在皇宫里大象象征和平景象，寓意“万象更新”。而在佛像后的背光和菩萨的坐骑，置象以护神，寓意佛法无边，神圣不可侵犯。此处的石象象征大乘教有大力，能普渡众生。 4、大红台：大红台实际是紫色，象征吉祥、高贵、权力，正如人们称承德为紫塞明珠，称北京的皇宫为“紫禁城”一样； 大红台由围绕妙高庄严殿的三层群楼组成，平面呈回字形，形成封闭的院落，造成与世隔绝的宗教气氛。大红台正面开三层窗，门上的最上两层6个窗，两侧为3层，各15个窗，共36个窗。窗楣是琉璃垂花窗头。南楼中间为进入大红台的门殿，明间两侧墙面挂四大天王画像。
门殿东侧供七祖佛，从北向南为：迪洛巴、沈格巴、那若巴、 金刚持、萨拉哈、固陀罗菩提、仲比巴。该七祖佛的形象为裸体不穿衣服，呈练气功状。即将内五行调治好，能抵御外五行(地、水、火、风、空五种自然现象)。身上的颜色代表修炼的程度，红色表示修炼的功夫深。七祖佛又称大成就佛(通过练功修密宗的 捷径修炼成佛)。七祖佛身旁有缸，练功的秘密法器藏在里面。手端的嘎巴拉碗里面盛着酒，水纹表示热气。人头骨雕成的骷髅顶 在头上，意在时刻提醒自己，人寿短暂，要抓紧修炼，否则难成大成就。殿内南面供奉白伞盖、金刚持、尊胜佛母。白伞盖佛母：身白色，三头，三眼，头上又有层层的头，身四周手臂无数，主臂 左手持一金刚杵，右手拿一柄白伞盖，这是她最显著的标志。据佛经讲，此佛母有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界。尊胜佛母：三面八臂、肤色白、面部三睛。 左侧脸为红色，右侧脸为蓝色。主臂两手中一手托金刚杵，一手拿绳索。左右两侧的六臂手中分别托着弓、净瓶、小化佛、箭等 器物。藏传佛教认为，她是一尊救苦度难的女性菩萨。 殿内西侧置药师佛七尊。全称“药师琉璃光如来”也称“大医王佛”、“医王善逝”等，是“东方净琉璃世界”的教主。佛结螺发，有种种手印。一般是右手三界印，．左手持药或定印，掌上 有药钵；或右手持铝杖，左手持钵，坐莲花。从隋唐以来，信仰 极盛。药师佛以日光、月光菩萨为胁侍。该佛像从左至右依次是： 迈达拉玛、明建王、法音海、无忧佛、宝月佛、妙号、无垢真金。 这些佛像都不是殿内原物。 殿东侧和西侧墙壁中，布满干佛完，原供礤礤佛各2810尊，现大部分已毁坏。
一层北侧正中供释迦牟尼佛一尊，东西两旁须弥座上的泥塑 为十六罗汉和四大天王。 二层西侧原来陈设六座大型景泰蓝塔，塔顶直伸入三层楼内，在六塔中间有一尊高五尺的铜菩萨。二层东西两隅有两件引入注目的文物。东隅有一座塔形转轮 藏，共三层，每层八间，每间隔扇门内有一尊无量寿佛，共计24 尊。在楼下转动轮子，隔扇门即会开放，无量寿佛出现在面前。此时可以对佛顶礼膜拜，肃立涌经。待转轮停止，隔扇门自然关闭。 这件转轮藏是专为皇帝用来祈祷万寿无疆的。西隅有开花献(开花献佛)，花心内四面各有一尊释迦牟尼佛像。在开花献的旁边设 置一花梨木床，专为皇帝诵经用。床上方挂一口小钟，需要荷花 开放时，上面打钟，下面人听到钟声后推动转轮，荷花开放。停 止转轮，荷花又恢复原样。 三层东侧有金漆雕刻七座坛城。每座坛城的中央和四门各有 一尊佛像。自北向南依次为：胜乐金刚坛城、密集金刚坛城、大 威德金刚坛城、密集金刚坛城、大威德金刚坛城。坛城周围是山水走兽。胜乐金刚：有四头(分红、绿、白、灰颜色)，每头有三眼，有两腿十二支手，主管两手持金刚杵、金刚铃。拥抱着红色的明泥金刚佛母。密集金刚：三头(分白、蓝、红颜色)，六臂， 主臂两手持金刚杆，拥明妃，结砌趺坐在莲座上。大威德金刚：九头，每头上三只眼，三十四支手，十六条腿，蓝色的身体；脚踩 邪魔，拥抱明妃。大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、密集金刚、 喜金刚称为五部金刚大法的本尊。大红台群楼内原有珍贵的法器、供器、佛像等二万多件文物。光绪年间，有的运往北京，有的调拨到避暑山庄，有的被军阀盗 走，现所剩无几。大红台群楼顶上为平台9l四角有角殿四座。西北、东北、东 南、西南四殿内分别供不动金刚、秽积金刚、手持金刚、马头金刚，均为护法神，作忿怒状。北侧两角殿脊顶为卧鹿，纪念释边 牟尼在印度贝那勒斯附近的鹿野苑韧转四谙法轮。南佃角殿脊顶 为孔雀，表示菩萨化身听佛讲经。两卧鹿与孔雀之间是法轮，象征佛法无边。 5、妙高庄严殿：“妙高庄严殿”意思是此殿如同须弥山一样高大庄严。匾中的藏文，描述宗喀巴成佛的佛境。此殿面阔七间，高三层，为六世班禅来承驻时讲经之所。曾在此殿为乾隆皇帝讲经，由章嘉国 师翻译。在这里，六世班禅 将从西藏来承德途中，每到一处为乾隆祈祷祝寿的记录给乾隆，并敬献吉祥哈达和40件礼品。乾隆将自己的披架裟画像及弓箭、金币、金册、金印给六世班禅。
此殿正面上方悬挂乾隆御书“宝地祥轮”匠，意思是活佛讲经说法的宝地。左右有楹联：震旦现香林人天欢喜 者 开宝纲龙象总持。在此楹联下悬黄缎幡条一对，缀黑篆书字体：“中天梵气斗姆紫光金尊圣德巨光天后摩利餐天大圣圆明道姥天尊宝幡。”
殿内正中供释迦牟尼佛像。左右供柜上原有铜十八罗汉坐像及紫檀木椅，于1912年调往北京。殿东侧为六世班禅讲经时的宝座。两侧墙壁上挂的十八罗汉像现已不存。殿中间前面供的是藏传佛教格鲁派，(黄教)祖师宗喀巴大师。他的两大弟子达赖和班禅，代代转世，振兴黄教。 现殿内摆放的五供、八宝、珊瑚树都 是原物，只有珐琅塔、铜塔是伪满时从避暑山庄调拨来的。二楼正中供释迦牟尼像。佛像两侧是其两大弟子，老者是摩诃迦叶，青年人是阿难陀。三楼原供三尊木质佛像，中为药师佛，西为大威德金刚，东为密集金刚。在文革时被毁，现仅存背光、佛座。
妙高庄严殿顶为重檐攒尖顶，上覆鱼鳞状鎏金铜瓦，屋脊呈水波状，各置行龙两条，一向上，一向下，共八条，每条约重一吨。弓身翘尾的四条铜龙，鼓目生威，仰天遥望，趋向中心 宝幡， 体现了天下大一统的思想；昂首向外的四条铜龙爪牙伏利，势欲腾空，向着无穷的宇宙空间，体现着无限的空间意识。这是静止的造型艺术蕴含巨大动感的典型实例。这座鎏金顶由经幢子、宝顶、瓶、钟、轮子、莲花六部分组成，分别代表显密二宗、不动金刚、宝源佛、不空成就佛、大日如来、无量寿佛。在金顶之下的梁角处有摩褐鱼(传说是龙的一种)，在摩褐色后插有八把宝剑，传说是“菩提八枝”。“菩提”是正觉的意思，喻宗喀巴成佛。
据乾隆四十四年(1779年)九月的奏销档记载：“……须弥福寿之庙都罡殿楼铜瓦俱照布达拉庙一样镀金二次。……共需用头等金叶一万五千四百二十九两八钱五分四厘。”可见，乾隆皇帝为维护与西藏的关系，是不惜财力的。妙高庄严殿外原有雨搭120架，楼下四角有四口“大铁海”。据说，铁海是内务府营造，来防火的。每到农历小雨时节，在铁海下放炭火，给缸加棉套，口上覆木盖，以防冰冻，到第二年惊蛰时才可撤炭火。 6、吉样法喜殿：“吉祥法喜”；意思是在吉祥的福地传布佛教，人天欢喜。此殿在大红台西北角，是六世班禅住所，又称住宿楼。此殿面阔五间，进深三间，高二层。殿内一层明间上悬乾隆御笔“芬陀普涌”，意思是佛教思想 及佛的境界是洁白纯净，而佛陀坐莲花宝座之上，—到处涌现，佛无处不在。 左右有楹联为： 初地总持超梵乘 恒沙普演护祥轮 意思是：总持着菩萨修行的功德，高举着普渡众生的佛法；向芸芸众生普遍演说佛法，永远维护着吉祥法轮。
此殿前柱中楹联为：宝阁护香云静资礼梵 灵峰呈寿相妙悦安掸.意思是：大殿外祥云环绕，安静清净，是参经礼佛的圣地；这里就和鹫峰一样，班禅居此参禅人增福寿。 此殿内中供释迦牟尼佛像一尊；东西稍间是班禅会客厅和寝室；楼上是做佛事的殿堂，中供银制班掸像。当时殿内陈设着五供、八宝、各式佛龛等金、银、玉质各类器具等，琳琅满目，富丽堂皇。所以，又有金殿之称。六世班禅曾在此殿接受蒙古王公 贵族的礼拜。
在吉祥法喜殿曾举办过多次展览。1992年，《班禅大师图片展》1993年，《承德八县三区文物精华展入展出文物近200件；1997年6月至今，殿内二楼举办《六世班禅觐见乾隆皇帝展》，从缘起、准备、起程、祝寿、进京五方面，用大量的人物画像和记实画面及相关的文物藏品，生动地再现了六世班禅觐见乾隆皇帝的全过程。 7、万法宗源：金贺堂：“万法宗源”在妙高庄严殿之后，原来楼下是六世班禅侍者的住所，六世班掸弟子罗卜藏敦珠等喇嘛曾在此翻译经书。殿外悬挂乾隆御书“万法宗源”匾，意思是天下万法皆源于此。
一楼外有楹联： 更有香风吹左右。似闻了义示原因
意思是：寺院中香风袭人，宛如明确佛教的真理和生死原因。
万法宗源殿进深三间，面阔九间，黄琉璃瓦绿剪边歇山顶。一层明间中，原有紫檀绣金字五屏风，前有铜佛一尊，紫檀木桌供七珍八宝，两侧有铜珐琅仙鹤。东稍间面西有宝床，左右有铜珐琅插屏和梁国治字一张。西次间内墙中有乾隆御笔字，并有经书、海螺、嘎巴拉碗等。楼上中有纹竹三屏风、紫檀罗汉椅，墙挂佛 像12轴。
金贺堂建在万法宗源南面的石砌高台上，平面呈凸形，面宽进深各三间。前一进为单层，后两进为二层，北部上下出廊，前檐装槛窗，后檐立桶宙，东西抄手廊与北面万法宗源殿相接。廊为平顶，设女儿墙，成为二层通道。金贺堂是后来修复的。
金贺堂与万法宗源殿一同于1987年辟为《清代佛教艺术珍品展》展馆。
8、琉璃万寿塔：琉璃万寿塔建于方形石台之上。八角形须弥座台基，上装石栏杆，南面设踏步。正中以石块砌成八角形塔心柱，首层四周立石壁，以石拱与塔心柱相连。东西南北四面辟拱门，其余四壁塑佛像八尊，由南自东依次为：无量寿佛、不动金刚、大日如来、不动金刚、宝源佛、无量光佛、不空成就佛。佛像为石胎浮雕，外层披麻楼灰，而后上色。上有天盖，左右塑卷草纹样，中间镶嵌八宝，衬以山岳、波涛、云气等，整个呈龛形。壁外为塔廊，檐柱每面四校三开间。正中明间较宽，柱枋以上施五踩单翘昂鎏金斗拱。石壁与檐柱之间以穿插仿相连，悬挑重莲柱。莲柱之间置华板，支承单檐黄琉璃坡顶。廊据顶上为石制八角形平座，周围设石栏杆，下挂滴珠板。正中八角须弥座上，置八角七层黄绿琉璃饰面楼阁式塔。
在琉璃宝塔两侧，有矩形和曲尺形白台各两座，为东西后佛台，各供护法神三尊。两白台内皆有供桌，陈设五供、八宝、供碗等，两面墙壁有格，内有礤礤佛1440尊，两台共计2880尊。 | 
